Источник: phys.org, перевод: Мирослав Чайковский
Археологи проанализировали ритуальные пространства и монументальные сооружения по всей Полинезии, поставив под сомнение представление о том, что Рапа-Нуи (остров Пасхи) развивался в изоляции после первоначального заселения.
Первые обитатели Полинезии заселили острова в направлении с запада на восток - от Тонги и Самоа до центральной Восточной Полинезии, а оттуда - до отдаленных земель, таких как Гавайи, Рапа-Нуи и Аотеароа (Новая Зеландия).
После этой волны колонизации считалось, что острова Восточной Полинезии, особенно отдаленный Рапа-Нуи, остались изолированными от остального Тихоокеанского региона. Однако, несмотря на удаленность, подобные ритуальные практики и монументальные сооружения наблюдались во многих частях Восточной Полинезии.
Одним из таких примеров является сооружение мараэ - прямоугольных открытых площадок, служивших общими ритуальными пространствами и в некоторых местах остающихся священными по сей день. Со временем они эволюционировали на разных островах: на Рапа-Нуи на платформах мараэ появились знаменитые статуи моаи.
Для переосмысления распространения и развития ритуальных форм выражения в регионе профессора Пауль Валлин и Хелене Мартинссон-Валлин из Уппсальского университета сравнили археологические данные и радиоуглеродное датирование поселений, ритуальных пространств и памятников по всей Восточной Полинезии. Результаты опубликованы в журнале Antiquity.
"Миграционный процесс из центральных регионов Западной Полинезии, таких как Тонга и Самоа, в Восточную Полинезию не ставится под сомнение", - отмечают авторы, - "Однако статическая модель колонизации с запада на восток и предположение, что Рапа-Нуи был заселен только один раз и развивался изолированно, теперь подвергается переосмыслению".
Исследователи обнаружили три отдельные фазы ритуальной активности в Восточной Полинезии:
Первая фаза соответствует начальной экспансии с запада на восток, когда ритуальная деятельность сосредотачивалась на захоронениях и празднованиях. Такие места обозначались вертикально установленными камнями. Они возникали в пределах устойчивых сетей контактов между островами.
Вторая фаза сопровождалась материализацией ритуала через сооружение мараэ. Радиоуглеродное датирование указывает, что идея создания видимых ритуальных мест могла возникнуть именно на Рапа-Нуи, а впоследствии распространиться обратно на запад в центральную Восточную Полинезию благодаря уже имеющимся сетям обмена.
Третья фаза ознаменовала период растущей изоляции, приведшей к внутренним изменениям. В таких обществах, как Рапа-Нуи, Таити или Гавайи, независимо возникали иерархические социальные структуры, проявлявшиеся в создании огромных монументальных сооружений - как символов власти.
"Важнейший вывод заключается в том, что по данным радиоуглеродного датирования мы наблюдаем первоначальное распространение ритуальных идей с запада на восток", - отмечает профессор Валлин, - "Однако комплексные единые ритуальные пространства типа мараэ демонстрируют более ранние даты именно на востоке".
В целом, хотя исследование не отрицает заселение Полинезии с запада на восток, оно показывает, что дальнейшее развитие ритуальных практик было гораздо более сложным, чем считалось ранее.
Это свидетельствует о наличии развитых сетей взаимодействия между островами, в которых новые идеи распространялись также с востока на запад.
"Эта работа ставит под сомнение общепринятые представления о развитии ритуальных храмовых комплексов в Восточной Полинезии", - заключает профессор Валлин, - "В частности, выявлен более сложный сценарий: сначала идеи распространялись с запада на восток, а впоследствии - с Рапа-Нуи - в обратном направлении".
